穆斯林的葬礼读后感，悲剧不可阻挡的发生了！(4)

　　《穆斯林的葬礼》读后感(四)：一个与穆斯林几乎无关的“葬礼”

 

　　（罗嗦一句，给两颗星，是把它作为本应成就的名著，若视为通俗小说，三星甚至四星都可以。）

 

　　抱着想了解伊斯兰文化的心态读完《穆斯林的葬礼》，第一感觉就是作者自身成长的“那个年代”的味道如此强烈——上世纪七八十年代创作的文学作品中有类似缺陷的不少；然而局限又不能尽归咎于时代——不受此局限的佳作也大有人在。如果说”那个年代：给作者的烙印是“成也萧何，败也萧何”，此书给我的感觉却是“败”者居多。只能算一出披着伊斯兰文化外衣的通俗言情时代剧。

 

　　先说说对伊斯兰教以及穆斯林生活的描写，窃以为这本应该是全书最吸引人的部分，相信不少读者和我一样是为此而读的。但是很遗憾，这方面的叙述篇幅够多，深度却远远不够，感觉如同为了制造悲剧而刻意贴上的一个背景，过于生硬、浅薄而缺乏说服力。主角里，无论韩子奇还是新月身上，都看不到多深的信仰影响，至多只有作为少数民族的边缘感，唯有韩太太真正虔信。主人公的命运即使抽掉这个背景，大部分也不会有本质性的改变。不做穆斯林，韩子奇照样爱玉成痴，照样婚外恋，韩家照样家庭不和，韩新月照样得绝症。甚至唯一可能深受信仰影响的韩新月与楚雁潮之恋，在相当长时间内也并不顾忌信仰有别，而是困扰于在当时都显得陈旧的所谓师生伦理——无论韩、楚二人、好友、同窗还是韩太太，都只做如是考虑。及至韩太太知晓两人的真实情感，才出于信仰差异去阻止，但此时韩、楚爱情已相当坚定，而新月的病情也已经在操心哥哥的婚礼时恶化到不治，所谓信仰的阻隔，不过给她必死的命运多洒几滴煽情的泪水。设若新月不死，与楚雁潮继续在不同的信仰阻隔下痛苦纠结，在信仰、家族和爱人之间艰难抉择，倒是可以加重信仰与爱情的悲剧，可惜的是作者偏偏把新月设定成一个信仰并不见得多深的人物，对二人爱情的处理几乎是个败笔。

 

　　穆斯林的身份和信仰对主要人物命运的影响根本无从体现，甚至还不如战争、绝症之类言情剧常用手段来得重要，即使新月的绝症也来得莫名其妙。这一点上几乎类同于琼瑶小说里偶尔为之的刻意的大时代叙述，非常可惜，白浪费了一个本来可以大大升华境界的机会。当然作者还是给了读者一个了解伊斯兰民俗风情的机会，但也就仅此而已。类似的还有对中国”玉文化“的描写，这方面的叙述略胜于穆斯林背景——“玉”对人物命运的影响远远超过了穆斯林身份，但还是令人感到某些文化深度的欠缺，不无遗憾。

 

　　然后不得不说文字风格，这通常是一部文学作品给人的第一感觉。在此却是最具“时代特色”也最失败之处。不客气地说，堪比“知音体”、“琼瑶体”上身。煽情有余，内涵不足，能放不能收，完全是“张弛有度”的反面。就算是悲剧，也大可不必从头哭到尾吧？我不怀疑作者情感的真挚深切，但问题在于作者过分“参与”了叙事，总是忍不住越俎代庖、不厌其烦、详尽无遗地去“代替”读者抒情、议论，就像一个热爱包办一切的家长，即使用全知全能的叙述视角来写作，也不是非如此不可的。没有了“留白”，也就没有了想象和升华的空间。至于语言略嫌陈旧，粗糙，不够凝练生动，文学性不足，几乎有初学写作者的味道。

 

　　人物形象塑造是另一大遗憾。类型化，不够立体丰满，连主角都不例外，相对好一些的只有韩太太璧儿。“主角光环”作祟之下，韩新月美得虚无缥缈，谢秋思俗得莫名其妙。韩新月几乎是个穆斯林版的林黛玉，天资过人而身世不幸、体弱多病，她集众美于一身而也就罢了（连她母亲都是想考牛津就能考上啊）。谁能相信，堂堂商务印书馆创办人（照文中暗示的，上海民族资本家，什么印书馆的创建者）的女儿会俗成这样子？言谈刻薄缺乏教养不算，还恋上个店员家庭出生、英文口语都不地道的水蛇腰小白脸，也真是醉了。所以谢秋思、唐俊生、郑晓京之类的配角就十足是作者刻意编出来衬托主角的小道具，完全符号化，最后不了了之。好笑的是，作者一边在提倡民族平等，一边却落入“地域歧视”的俗套，陪衬的半“反面”人物谢、唐不算，连韩太太信口胡诌的情敌“表妹”都得是“上海表妹”。当然完美的楚雁潮也是上海人，然而与“反派”张口即是上海话形成鲜明对比的是，人家楚老师是从来不说沪语的，更不会提什么“阿拉上海人”，他的上海人身份是可有可无的，换成任何一个其他城市都无所谓。

 

　　这样一部作品在”那个年代“的成功，很大程度应归功于它反映伊斯兰文化的开创性——虽然在此方面仍是“成也萧何，败也萧何”。除此以外，几个时代穿插叙事的结构还算吸引人，情感还是真切的，甚至不乏某种情怀。读完不能说毫无感动——否则也不会有”吐槽“的欲望了。所谓“爱之深，责之切”，只是遗憾作者浪费了这么一个好题材，把一部本可以成就的皇皇巨著，降格成了还算好看的通俗小说，一个除了信仰的皮毛和表面仪式之外，与穆斯林几乎无关的“葬礼”。